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即便是許多基本上或者干脆就屬于反動(dòng)和愚昧的糟粕性腐朽與落后文化形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行必要的考察、記錄與適當(dāng)?shù)谋４妫矔?huì)為我們?nèi)祟惐苊庵刈哌@些精神的老路，提供一份鑒戒和警醒，有著科學(xué)研究和反面教材的價(jià)值與意義。所以，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，要根據(jù)不同的情形，實(shí)施不同的“保護(hù)”方案與手段。到2021年6月1日，《非遺法》已經(jīng)實(shí)施了十周年。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)已經(jīng)形成以《非遺法》為核心，以《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》《中華人民共和國(guó)專利法》《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》等相關(guān)為呼應(yīng)，以地方性法規(guī)和部門規(guī)章為配套，以規(guī)章和規(guī)范性文件為補(bǔ)充的非遺保律法規(guī)體系。保定市唐縣石家莊市平山縣福州市連江縣長(zhǎng)治市平順縣譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會(huì)[M].馬海良，趙國(guó)新，譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的范式轉(zhuǎn)型[J].思想戰(zhàn)線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩(shī)云.非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與聲音——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐”論壇會(huì)議綜述[J].文化遺產(chǎn)。
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西昌也就此一邊教學(xué)一邊做著博士后的課題，歷盡跋涉阡陌、秉燭夜讀的艱辛。西昌告訴我，他早關(guān)注“血社火”這一民俗事象緣起于2010年秋。當(dāng)時(shí)，他打算寫作《寶雞社火》一書，對(duì)于文獻(xiàn)中零星提及卻未曾見(jiàn)過(guò)的“血社火”頗感興趣，決定親赴實(shí)地，一見(jiàn)虛實(shí)。2011年2月16日（農(nóng)歷正月十四）。文人的加入使昆曲劇目的文化底蘊(yùn)更加厚重、音樂(lè)和表演更為細(xì)膩委婉。同時(shí)，昆曲的盛行為眾多劇種的發(fā)展提供了養(yǎng)分，戲曲發(fā)展受昆曲影響頗深，這奠定了昆曲的雅樂(lè)地位，助推其成為“百戲之師”“百戲之祖”。4月9日，昆曲非遺傳承人、戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者、北方昆曲劇院院長(zhǎng)楊鳳一在北京中山公園音樂(lè)堂分享了一堂以“大美昆曲遇見(jiàn)昆曲中的愛(ài)情”為主題的公開(kāi)課。
到即將加合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》……。和文化界的有識(shí)之士不僅把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，越來(lái)越放在了重要的，而且逐漸喚醒著社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)命題日益引起越來(lái)多的人們重視的同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)、利用與發(fā)展?？梢择R上決定，但西方學(xué)者卻要花幾十分鐘甚至一小時(shí)進(jìn)行辯論。雖然評(píng)委來(lái)自不同的大洲，但多數(shù)人的教育背景卻是在美國(guó)或英國(guó)，因而他們大都遵循著西方化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范，所以對(duì)許多細(xì)小問(wèn)題的提疑，十分尖銳。評(píng)委必須遵循頒發(fā)的《評(píng)委守則》，其中重要的是，在評(píng)審自己的項(xiàng)目時(shí)，該國(guó)評(píng)委必須離場(chǎng)回避。
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用這些辦法滿足傳承人群的社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，幫助其強(qiáng)化對(duì)本土文化和自我的認(rèn)同。在建國(guó)以來(lái)的幾十年中，農(nóng)村為支援城市建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，如今城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。報(bào)告指出，“特色進(jìn)入，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。其實(shí)是假的，這些道具，現(xiàn)在你看那個(gè)人懸空在那里沒(méi)拿著那條鐵，實(shí)際上是那一條鐵穿過(guò)他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個(gè)人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實(shí)是用那條鐵折出一個(gè)造型。根據(jù)那個(gè)人物故事，用那個(gè)鐵桿穿起來(lái)，其實(shí)是假的，不是鐵絲穿到那個(gè)人的身體里。(27)在南朗崖口飄色日常訓(xùn)練過(guò)程中。
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