規(guī)則，是運行、運作規(guī)律所遵循的法則。

規(guī)則是指規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。不成文規(guī)定，而更多的時候，規(guī)則是得到每個社會公民承認和遵守而存在的。行為規(guī)則要有助于一種秩序的型構(gòu)，必須滿足下述兩個條件：

第一，個人遵守這些規(guī)則；

第二，個人運用這些規(guī)則去實現(xiàn)他們自己的目的，而這些個人的目的在很大程度上則是那些確立這些規(guī)則或有權(quán)修正這些規(guī)則的人所不知道的。

正如法律領(lǐng)域中所發(fā)生的情形那樣，如果權(quán)力機構(gòu)刻意制定了某些行為規(guī)則，那么只有當(dāng)這些規(guī)則成為個人計劃的依據(jù)的時候，它們才會發(fā)揮它們的作用。因此，那種經(jīng)由實施行為規(guī)則來維續(xù)一種自生自發(fā)秩序的做法，必須始終以長遠的結(jié)果為目標；毋庸置疑，這種行為規(guī)則與那些為已知己特定目的服務(wù)的組織規(guī)則構(gòu)成了鮮明的對照，這樣的組織規(guī)則從根本上講必定是以可預(yù)見的短期結(jié)果為目標的。更有進者，上述兩種規(guī)則之間的區(qū)別還導(dǎo)致了行政官員與法官或法律制定者在視域之間的明顯區(qū)別：行政官員所關(guān)注的必定是特定且已知的結(jié)果，而法官或法律制定者所關(guān)注的則應(yīng)當(dāng)是對一種抽象秩序的維護，而不論特定且可預(yù)見的結(jié)果為何。集中關(guān)注特定的結(jié)果，必定會導(dǎo)致短視，因為只有在短期內(nèi)，特定結(jié)果才是可預(yù)見的；此外，對特定結(jié)果的關(guān)注，還會導(dǎo)致特定利益群體之間或特定利益之間的沖突，而這種沖突也惟有通過一個權(quán)力機構(gòu)的裁決（即支持一方或另一方的裁決）才能夠得到解決。因此，傾力關(guān)注可見的短期結(jié)果，會一步一步地把整個社會變成一個可操縱的組織。與此同理，如果我們只埋頭于即時性的直接結(jié)果，那么從長遠的角度來看，犧牲的就肯定是自由。因此，一個由“法律支配”的社會（nomocratic society），必須把強制完全用來實施那些有助益于一種長遠秩序的規(guī)則。

第一，社會生活中存在著這樣一種結(jié)構(gòu)，它所具有的可探知的組成部分并沒有被人們理解成有意識的構(gòu)造之物，甚或它們本身也沒有呈現(xiàn)出可辨識的設(shè)計方案，而且就是在這種結(jié)構(gòu)之中，我們也不知道有些特定的事情為什么會發(fā)生；因此，與那種刻意建構(gòu)的組織相比較，上述那種結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是我們成功追求自己目的的一種更有效的基礎(chǔ)。

第二， 有關(guān)任何人都不知道變化的原因（這些變化所記載的事實，從整體上來說乃是任何人都不知道的。）這種現(xiàn)象，對我們來說也是極為有利的。顯而易見，我們的上述觀點乃是與17世紀以降一直支配著歐洲思想的建構(gòu)論唯理主義 （constructivist rationalism）觀念完全相相悖的，因此，也惟有伴隨著進化論理性主義或批判理性主義（evolutionary or critical rationalism）的傳播，上述觀點才會得到普遍的接受，因為進化論理性主義或批判理性主義不僅意識到了理性所具有的力量，而且也意識到了理性所具有的限度，更是認識到了這種理性本身也是社會進化的一個產(chǎn)物。另一方面，人們對那種符合建構(gòu)論唯理主義者之標準的簡單明確之秩序的訴求，卻必定會把那種更具包容性的秩序摧毀掉，因為這種秩序遠不是我們的刻意建構(gòu)能力所能及者。自由意味著我們在某種程度上已經(jīng)把自己的命運托付給了我們無力控制的種種力量，而這似乎是那些建構(gòu)論者所不能容忍的，由于他們相信人能夠主宰自己的命運——就好像文明和理性本身都是人的造物似的。

一切體制，不論是政治體制、教育體制、宗教體制還是家庭體制，都被規(guī)則所統(tǒng)治，公司體制也不例外。規(guī)則就是指參與者要想被體制接受并幸存下來就必須奉行的規(guī)范條例。

有規(guī)則的設(shè)立，說到底都遵循著一條根本規(guī)則：暴力最強者說了算。這是一條元規(guī)則，決定規(guī)則的規(guī)則。

它是指看不見的、明文沒有規(guī)定的，約定俗成的，卻又是廣泛認同、實際起作用的，人們必須“遵循”的一種規(guī)則，其合理之處應(yīng)當(dāng)予以弘揚，相反即應(yīng)扼殺于搖籃之中。

暴利競爭的勝利者說了算，換句話說，在挑選規(guī)則的時候，擁有叫對方得不償失的傷害能力的一方，擁有否決權(quán)，而死亡是最徹底的損失，暴利最強者擁有最高否決權(quán)。這條規(guī)則最早由杰弗里·布倫南與詹姆斯·M·布坎南初次提及。中國最早研究者為作家吳思。吳思《血酬定律》中提到—— “元規(guī)則”這個概念，比“血酬定律”提出得更晚，也更加深入。這個概念觸及了生命、生存資源、生存資源分配規(guī)則，這三者之間的關(guān)系。